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<!DOCTYPE html>

<title>Tapferkeit</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Tapferkeit</span></h1>

</header>

</div>

<p><b>Tapferkeit</b> ist die Fähigkeit, in einer schwierigen, mit Nachteilen verbundenen Situation trotz Rückschlägen durchzuhalten. Sie setzt Leidensfähigkeit voraus und ist meist mit der Überzeugung verbunden, für übergeordnete Werte zu kämpfen. Der Tapfere ist bereit, ohne Garantie für die eigene Unversehrtheit einen Konflikt durchzustehen oder einer Gefahr zu begegnen. Oft – aber nicht notwendigerweise – will er damit einen glücklichen Ausgang herbeiführen. Im heutigen Sprachgebrauch werden „<a href="Mut" title="Mut">Mut</a> und Tapferkeit“ bisweilen auch als Begriffspaar verwendet, um zwei verschiedene Aspekte einer komplexen Charaktereinstellung zu kennzeichnen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Etymologie">Etymologie</h2></div>

<p>Das Adjektiv <i>tapfer</i> ist aus dem <a href="Althochdeutsch" class="mw-redirect" title="Althochdeutsch">althochdeutschen</a> <i>taphar</i> entstanden, das ab dem 10. Jahrhundert belegt ist und „schwer“, „gewichtig“ bedeutet. Die <a href="Indogermanische_Ursprache" title="Indogermanische Ursprache">indoeuropäische Wurzel</a> hatte wohl die Bedeutung „dick“, „fest“, „gedrungen“. Das <a href="Mittelhochdeutsch" class="mw-redirect" title="Mittelhochdeutsch">mittelhochdeutsche</a> <i>tapfer</i> oder <i>dapfer</i> erhielt zusätzlich die übertragenen Bedeutungen „wichtig“, „bedeutend“, „ansehnlich“ sowie „tüchtig“ und später auch „furchtlos“, „kühn“, „mutig“. Im <a href="Neuhochdeutsch" class="mw-redirect" title="Neuhochdeutsch">Neuhochdeutschen</a> setzte sich die letztere Verwendung durch. Seit dem 15. Jahrhundert ist das Substantiv <i>Tapferkeit</i> (frühneuhochdeutsch auch <i>Tapfrigkeit</i>) belegt, dessen ursprüngliche Bedeutung „Schwere“, „Stärke“, „Wichtigkeit“, „Bedeutung“, „Würde“ war. Daraus entwickelte sich die moderne Verwendung des Ausdrucks („Kühnheit“, „Mut“, „unerschrockenes Verhalten“).<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Phänomengeschichte"><span id="Ph.C3.A4nomengeschichte"></span>Phänomengeschichte</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Griechische_Antike">Griechische Antike</h3></div>

<p>Der in der deutschen Sprache seit der alt- und mittelhochdeutschen Heldendichtung bekannte Begriff „Tapferkeit“ hat seine gedanklichen Vorläufer bereits in der klassischen Antike:

</p><p>In der altgriechischen adligen Kriegergesellschaft, wie sie der Dichter <a href="Homer" title="Homer">Homer</a> in der <i><a href="Ilias" title="Ilias">Ilias</a></i> beschreibt, findet der Begriff ἀνδρεία (andreía) (wörtlich ‚Mannhaftigkeit‘) Verwendung für einen Menschen, der sich durch damals hoch im Kurs stehende männliche Tugenden auszeichnete. ἀνδρεία ist wörtlich die ‚Männlichkeit‘, d. h. die Tugend, durch die ein Mann beweist, dass er ein achtenswerter Mann (ἀνήρ) ist.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Diese Auszeichnung wurde schon in der Heldendichtung als ein Komplex herausragender physischer wie charakterlicher Eigenschaften gedacht, die einen erfolgreichen Krieger ausmachten.

</p><p>Mit dem Auftreten der ersten Philosophen und einer entsprechenden Reflexion auf ethischer Basis erfuhr der Begriff eine inhaltliche Erweiterung, die auch den zivilen Bereich einbezog und neben Kriegshelden wie <a href="Alkibiades" title="Alkibiades">Alkibiades</a> auch Menschen wie den furchtlos das über ihn verhängte Todesurteil annehmenden Altphilosophen <a href="Sokrates" title="Sokrates">Sokrates</a> einschloss: Wer die ἀνδρεία aufwies, galt als ἀνδρεῖος (mannhaft, furchtlos, tüchtig) und konnte als „ὁ ἀνδρεῖος“ (der Mannhafte, Tüchtige) bezeichnet werden.

</p><p>Seit <a href="Platon" title="Platon">Platon</a> zählt die ἀνδρεία zu den <a href="Kardinaltugend" title="Kardinaltugend">Grundtugenden</a>. Auch für seinen Schüler <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> ist die ἀνδρεία (andreía) eine ethisch wertvolle Eigenschaft, eine ἀρετή (aretḗ). Seine <a href="Mesotes" title="Mesotes">Mesotes</a>-Lehre definiert ἀνδρεία als eine Tugend der Mitte, die unter der Kontrolle der σωφροσύνη (= Besonnenheit) steht.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

Das von Platon in seiner <i><a href="Politeia" title="Politeia">Politeia</a></i> fixierte Schema der Kardinaltugenden spielt bei Aristoteles keine Rolle.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Sinn der ἀνδρεία, die bei Aristoteles auch Mut und Tapferkeit einschließt, ist die Verwirklichung des Guten: <i>Der Tapfere ist unerschrocken nach dem Maße des Menschen. Er wird nun auch die menschlicherweise furchterregenden Dinge fürchten; aber so wie es Pflicht ist und wie es die Vernunft will, wird er sie tragen um des Guten willen.</i><sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Nach Aristoteles hält der Mannhafte (ὁ ἀνδρεῖος) dem Furchtbaren trotz Furcht stand, indem er sich weder von einem Zuviel noch von einem Zuwenig an Furcht beirren lässt. <i>Das Furchtbarste ist aber der Tod.</i><sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Römische_Antike"><span id="R.C3.B6mische_Antike"></span>Römische Antike</h3></div>

<p>Der griechische Begriff der ἀνδρεία vererbte sich als <i>virtus</i> (männliche Tugend) in die römische Antike. Mit den <a href="Feldherr" title="Feldherr">Feldherren</a> wie <a href="C%C3%A4sar" class="mw-redirect" title="Cäsar">Cäsar</a> und <a href="Historiker" title="Historiker">Historikern</a> wie <a href="Tacitus" title="Tacitus">Tacitus</a> kam angesichts des unterschiedlichen Verhaltens der Kämpfenden im Kampfgeschehen die Notwendigkeit der Differenzierung zwischen <i>audacia (Wagemut, Kühnheit)</i> und <i>fortitudo (Tapferkeit)</i> in die Sprachgebung, die sich bis in das lateinisch sprechende gelehrte Mittelalter hielt.

</p><p>Im <a href="Wortstamm" title="Wortstamm">Wortstamm</a> von <i>virtus</i> ist <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a></span> <span lang="la-Latn" style="font-style:italic">vir</span> – <i>Mann</i> enthalten, weshalb sie eigentlich nur als maskuline Eigenschaft gedacht wurde. Hierüber machte sich der Dichter <a href="Ovid" title="Ovid">Ovid</a> in seiner <i><a href="Ars_amatoria" title="Ars amatoria">Ars amatoria</a></i> lustig, wenn er betont: „ipsa quoque et cultu est et nomine femina virtus“ – „die <a href="Virtus_(Gottheit)" title="Virtus (Gottheit)">Virtus</a> selbst ist nach Kleidung und Name eine Frau“.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Höfisches_Mittelalter"><span id="H.C3.B6fisches_Mittelalter"></span>Höfisches Mittelalter</h3></div>

<p>In den <a href="Heldenepos" class="mw-redirect" title="Heldenepos">Heldenepen</a> des höfischen Mittelalters finden sich bereits Übersetzungen des lateinischen Begriffs und eigene Wortschöpfungen zu dem Phänomen <i>Tapferkeit:</i> So kennzeichnet der Dichter des <a href="Nibelungenlied" title="Nibelungenlied">Nibelungenliedes</a> den heldenhaften Widerstandswillen der Burgunder bei dem aussichtslosen Endkampf gegen eine hunnische Übermacht als <i>manheit</i> (= ‚Mannhaftigkeit‘, ‚Tapferkeit‘). Daneben taucht das Adjektiv <i>tapfer</i> auf, das die mannhafte Standhaftigkeit des Kriegers gegen die ihm von seinen Peinigern zugefügten Schmerzen ausdrückt.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neuzeit">Neuzeit</h3></div>

<p>Im neuzeitlichen Sprachgebrauch vollzog sich entsprechend der lateinischen und deutschen Sprachtradition mit der althochdeutschen und mittelhochdeutschen Heldendichtung eine größere Differenzierung des Begriffsfeldes, insbesondere auch eine deutliche Unterscheidung zwischen den Begriffsinhalten „Mut“ und „Tapferkeit“:

</p><p>So knüpft der Religionsphilosoph <a href="Josef_Pieper" title="Josef Pieper">Josef Pieper</a> an die antike Tradition an und übernimmt die Tapferkeit als Kardinaltugend auch in die christliche Sittenlehre. Er charakterisiert sie als die Fähigkeit, eine Verwundung hinnehmen zu können. Die äußerste und tiefste Verwundung sei der Tod. Daher sei im Christentum das Martyrium, das „Blutzeugnis“, die eigentliche und höchste Tat der Tapferkeit; ohne die Bereitschaft zum Martyrium gebe es keine christliche Tapferkeit.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der Wagnisforscher <a href="Siegbert_A._Warwitz" title="Siegbert A. Warwitz">Siegbert A. Warwitz</a> differenziert ebenfalls im Sinne der lateinischen und deutschen Begriffstradition: <i>Der Begriff Tapferkeit (...) bezeichnet die Fähigkeit, Schmerzen erdulden zu können, ohne wehleidig zu werden. Stellt Wagemut eine Initiativkraft dar, die befähigt, trotz Bedrohung und Angst ein Wagnis einzugehen, so äußert sich in der Tapferkeit eine Dulderkraft, die es ermöglicht, die Gefahren standhaft durchzustehen. Mut ist mit Kühnheit und Tapferkeit mit Leidensfähigkeit ausgestattet</i>.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Mut (audacia) und Tapferkeit (fortitudo) werden als inhaltlich klar unterscheidbare Begriffe gesehen, die sich in der Lebenswirklichkeit nicht immer verbunden zeigen: Es gibt den Mut, eine gefährliche Aufgabe anzugehen, ohne die Folgehandlung Tapferkeit, die beim Durchstehen bei Rückschlägen gefragt ist. Es gibt daneben die Tapferkeit, die – ohne das Erfordernis von Mut – eine starke Dulderkraft verlangt, etwa bei der Eröffnung einer tödlichen Krankheit oder Querschnittslähmung. In der idealen Forderung folgt dem Mut die Tapferkeit. Beide werden dann im Sprachgebrauch als Begriffspaar „Mut und Tapferkeit“ verwendet.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Auszeichnungen_für_Tapferkeit_(Auswahl)"><span id="Auszeichnungen_f.C3.BCr_Tapferkeit_.28Auswahl.29"></span>Auszeichnungen für Tapferkeit (Auswahl)</h2></div>

<ul><li>Die deutsche <a href="Bundeswehr" title="Bundeswehr">Bundeswehr</a> verleiht seit 2009 das <a href="Ehrenkreuz_der_Bundeswehr_f%C3%BCr_Tapferkeit" title="Ehrenkreuz der Bundeswehr für Tapferkeit">Ehrenkreuz der Bundeswehr für Tapferkeit</a> an Soldaten, die durch ihr Verhalten (im Gefecht) „das normale Maß der Grundtapferkeit deutlich überschritten“ haben. Außerdem existiert eine Sonderstufe des Ehrenkreuzes der Bundeswehr für besondere Leistungen unter Gefahr für das eigene Leben. Historisch war seit 1813 das <a href="Das_Eiserne_Kreuz" title="Das Eiserne Kreuz">Eiserne Kreuz</a> (in mehreren Klassen) die bekannteste deutsche Tapferkeitsauszeichnung; daneben existierten sowohl Tapferkeitsauszeichnungen der deutschen Staaten („<a href="Pour_le_M%C3%A9rite" title="Pour le Mérite">Pour le Mérite</a>“, „Ritterkreuz des <a href="K%C3%B6niglicher_Hausorden_von_Hohenzollern" class="mw-redirect" title="Königlicher Hausorden von Hohenzollern">Hausordens von Hohenzollern</a> mit Schwertern“) als auch weitere nationale.</li>

<li>Das Victoria Cross (deutsch: „<a href="Victoria-Kreuz" title="Victoria-Kreuz">Victoria-Kreuz</a>“) ist die höchste Kriegsauszeichnung der Streitkräfte des Vereinigten Königreichs und einiger Staaten des Commonwealth. Es wird für herausragende Tapferkeit im Angesicht des Feindes verliehen. Danach rangiert das „<a href="Georgs-Kreuz_(Gro%C3%9Fbritannien)" title="Georgs-Kreuz (Großbritannien)">George Cross</a>“ als Auszeichnung für Tapferkeit ohne unmittelbaren Gefechtsbezug.</li>

<li>Die höchste amerikanische Tapferkeitsauszeichnung ist die „<a href="Medal_of_Honor" title="Medal of Honor">Medal of Honor</a>“, in der „Auszeichnungshierarchie“ gefolgt von den teilstreitkraftspezifischen Auszeichnungen „<a href="Distinguished_Service_Cross_(Vereinigte_Staaten)" title="Distinguished Service Cross (Vereinigte Staaten)">Distinguished Service Cross</a>“, „<a href="Navy_Cross" title="Navy Cross">Navy Cross</a>“, „<a href="Air_Force_Cross_(Vereinigte_Staaten)" title="Air Force Cross (Vereinigte Staaten)">Air Force Cross</a>“, „Coast Guard Cross“ sowie nachfolgend „<a href="Silver_Star" title="Silver Star">Silver Star</a>“ und „<a href="Bronze_Star_Medal" title="Bronze Star Medal">Bronze Star</a>“.</li>

<li>Die finnischen Streitkräfte kennen das „<a href="Mannerheim-Kreuz" title="Mannerheim-Kreuz">Mannerheim-Kreuz</a>“, das zuletzt im Zweiten Weltkrieg verliehen wurde.</li>

<li>In Russland ist das „<a href="Russischer_Orden_des_Heiligen_Georg" title="Russischer Orden des Heiligen Georg">Georgs-Kreuz</a>“ die höchste Auszeichnung für Tapferkeit.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Michaela Bautz: <i><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.rdklabor.de/wiki/Fortitudo">Fortitudo</a></i>: In: <a href="Reallexikon_zur_Deutschen_Kunstgeschichte" title="Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte">Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte</a>, Band X (2004), Spalte 225–271.</li>

<li><a href="Josef_Pieper" title="Josef Pieper">Josef Pieper</a>: <i>Vom Sinn der Tapferkeit</i>. 8., durchgesehene Auflage. Kösel, München 1963.</li>

<li>Josef Pieper: <i>Das Viergespann – Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, Maß</i>. München 1998, ISBN 3-466-40171-2.</li>

<li><a href="Siegbert_A._Warwitz" title="Siegbert A. Warwitz">Siegbert A. Warwitz</a>: <i>Sinnsuche im Wagnis. Leben in wachsenden Ringen.</i> 2., erweiterte Auflage, Schneider, Baltmannsweiler 2016.</li>

<li>Martin R. Schütz: <i>Journalistische Tugenden. Leitplanken einer Standesethik.</i> Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2003, e-ISBN 978-3-322-80490-7, S. 182–192.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Tapferkeit" class="extiw external" title="wikt:Tapferkeit">Wiktionary: Tapferkeit</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size skin-invert-image" typeof="mw:File"><span title="Wikiquote"></span></span></div><b><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Tapferkeit" class="extiw external" title="q:Tapferkeit">Wikiquote: Tapferkeit</a></b> – Zitate </div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Wolfgang_Pfeifer_(Etymologe)" title="Wolfgang Pfeifer (Etymologe)">Wolfgang Pfeifer</a> (Hrsg.): <i>Etymologisches Wörterbuch des Deutschen</i>, Band 2 (M–Z), 2., durchgesehene Auflage, Berlin 1993, Spalte 1412 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">P.-A. Gauthier: <i>Der Starkmut</i>. In: Arbeitsgemeinschaft von Theologen (Hrsg.): <i>Die katholische Glaubenswelt – Wegweisung und Lehre.</i> 3. Auflage. Herder, Freiburg 1960, Bd. 2: <i>Moraltheologie,</i> S. 831 (833).</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Aristoteles: <i>Nikomachische Ethik.</i> Übersetzt von Franz Dirlmeier. Reclam, Stuttgart 2004.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Aristoteles: <i>Die Nikomachische Ethik</i>. Übersetzt von Olog Gigon. Artemis & Winkler, Düsseldorf/Zürich 2001, Erläuterungen [zu III 9], S. 488.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Aristoteles: <i>Die Nikomachische Ethik.</i> Übersetzt von Olog Gigon. Artemis & Winkler, Düsseldorf/Zürich 2001, III, 10; 1115b, S. 119.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Aristoteles: <i>Die Nikomachische Ethik.</i> Übersetzt von Olog Gigon. Artemis & Winkler, Düsseldorf, Zürich 2001, III, 9.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Charlotte Northrop: <i>Caeneus and Heroic (Trans)Masculinity in Ovid’s Metamorphoses</i>. In: <i>Arethusa</i> 53, Heft 1 (2020), S. 25–41, hier S. 28.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Das Nibelungenlied.</i> Zweisprachig, mittelhochdeutsch-neuhochdeutsch; herausgegeben und übertragen von Helmut De Boor. 4. Auflage, Leipzig 1992</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Josef Pieper: <i>Vom Sinn der Tapferkeit.</i> 8., durchgesehene Auflage, München 1963, S. 27 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Siegbert A. Warwitz: <i>Sinnsuche im Wagnis. Leben in wachsenden Ringen.</i> 2., erweiterte Auflage, Schneider, Baltmannsweiler 2016, S. 42.</span>

</li>

</ol>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4184455-5">4184455-5</a></span> </div>

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